文字稿
- 戰爭是如此的野蠻而殘酷，但是為什麼還有那麼多人喜歡戰爭呢
- “火繩槍”、或者說“馬銃”，在戰爭當中的出現有一個天大的好處：就是徵兵的範圍可以擴張。那些身體比較瘦弱的人，年紀比較大的人，也可以上戰場殺敵。因為沒有必要比較臂力了。
- 岳飛，就講過一句話；有人問他說：“什麼叫勇敢的士兵啊？”岳飛講了倆標準。
- 第一個標準，說：“拿得住槍。”就是上陣之後，那個槍不能掉地下。這是第一個標準。
- 第二叫“口中有唾”，就是嘴裡面有唾沫。
- 人類進入現代化社會之後，不斷會產生各種各樣的新的技術創新，但是很多老人家對於新東西、新創新，往往都是看不慣、看不起、看不上。
- 第一，老人往往是既得利益者，他是在原來的技術基礎，以及建立在這個技術基礎上的社會結構，他跟它是“共生關係”。所以新東西一出現，他馬上覺得：這個東西好像沒有我什麼事。他自然就會產生一種排斥心理。
- 第二個原因呢，就是他的舊趣味、舊審美。看見新東西的時候，他天然就覺得這個東西很醜，這個東西我不習慣，所以就產生排斥心理。這個都很正常。
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- 軍無糧則必擾民，民無糧則必從賊，賊無糧則必變流賊，而天下無了日矣。
- 打仗至少需要三樣東西，第一得有權，第二得有錢，第三得有人。
- 我有滅賊之志，但無用兵之才。
- 六字心法打天下：“結硬寨、打呆仗”
- 曾國藩對他的戰略是如何地堅持。雖說我不會打仗，那我就先確保自己不會輸，這在兵法上叫“以己之不可勝，以待敵之可勝”。反正你打不贏我，你輸不輸，咱倆再找機會對決。
- 民國時期著名的史學家蕭一山就說，曾國藩一生的事業成功完全來自於學問。
- 一個人想要成就一番大事業，他面對的對手又何止是敵人呢？其實很多表面上跟你在同一個陣線裡的隊友，有豬一般的隊友，有狼一般的隊友，有隨時準備給你捅刀子的隊友，還有隨時準備防著你的隊友，這些人都是你成就大事過程當中的對手。
- 這次事件的過程其實就體現了四個字：就事論事。你不要以為這個事情很簡單，我們一般人處理不好人際關係，往往就是因為欠缺就事論事的能力。
- 說白了，就是他想多了。一想多，他的行為就會變形；行為一變形，對方心裡就會結疙瘩；對方心裡結了疙瘩，對方的行為也會變形，最後雙方自然而然就產生了衝突。
- 這就是人際關係當中的互動博弈，當你總在防範別人會怎麼樣的時候，你的行為、你的判斷就一定是錯誤的。
- 該愛這個女孩你就去愛，該結婚就結婚；同時，該孝順父母，你就孝順父母，哪有父母會一輩子記恨子女的？只是你把未來可能發生的事情調到了現在，所以才讓它產生了矛盾。
- 人的境界差距就是這麼一點兒。我們如果在地上畫一道半米寬、5米長的通道，你走過去完全沒有問題。可是如果這條通道兩旁是懸崖，你還能走過去嗎？你就會肝兒顫。為什麼會肝兒顫？因為你會想到未來，向左一步會掉下去，向右一步也會掉下去。其實是你想多了，如果你沒想兩邊，半米的寬度足夠你走很長的距離，完全不會掉下去。
- 未來不迎，當時不雜，過往不戀
- 不問是非，埋頭業務，屁股乾淨，盡力協調
文字稿- 醫生治病，就是把病人一個一個的背過河
- 有兩個社會事業的領域，它的問題是永遠解決不了的，一個就是醫療，一個就是教育。
- 為啥這倆最難，因為他面對的是人對未來的一個巨大的預期，而這個預期又不可能完全達到
- 醫生這個職業面對的敵人實在是太多了，除了病魔，還有他自己，你肯不肯把自己搭進去呢，還有病人，你肯不肯跟我合作，讓我背你過河呢，還有那個整個複雜的社會環境，以及那些唧唧歪歪的聲音，所以醫療技術取得的每一個點滴的突破，其實都是醫生同時戰勝這所有敵人的一個結果。
- 市場經濟固然我們要為顧客服務，要善體顧客之心，但是市場經濟的底層是什麼，是一種人和人之間的平等協作，每一次協作都是社會總體財富的增加，每一次對協作的破壞，最後傷害的都是我們自己，以及我們孩子的未來。
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- 如果搶來了東西，65%歸船東，就是海軍大臣這群人，剩下15%威廉基德自己落腰包，剩下20%弟兄們也要分一分嘛。你看，這就是當時典型的這種官匪合作的一種模式。
- 海盜的戰利品的分配是一個公開透明的系統，船長你是可多分一點，但是分的很有限，一般來說海盜頭子是兩到三份，下面的是一些專業技術工種，比如說水手長，廚師，砲手，醫生，這些人分1.5份，普通的海盜是一份
- 政治的一個大難題，就是我們得選出一個政府，選出來就是讓它辦事，而它辦事越有能力，它就越有能力欺負我們，因為大家誰都不是天使，對吧，所以這就成為了一個叫歷史上稱之為叫麥迪遜悖論。
- 海盜船上一般都有一個角色，叫舵手，也有稱為叫司務長的，這麼一個人，他的權力非常大，你比如說分配戰利品，平時分配食物，酒，處理一些海盜之間的矛盾，糾紛的仲裁，這些都是司務長，或者說舵手的權力，這些權力，船長通常不能染指，船長只能決定船往哪
- 第一個呢，你想想看，在波濤險惡的海上，做很多決策的時候，這個船上只能聽一個人的，哪能搞什麼民主決策呢，我們假設一個環境，大霧瀰漫，這個時候船往哪兒開，你說能夠投票決定嗎，我們只能相信船上最能幹的那個人，他確實在技術上也最高超，一般人能當到船長，一定是在經驗，智慧，知識方面，是高人一等的，否則他也當不上這個船長，這個時候即使經驗，智慧都沒有用，還有知覺呢，只能聽他的，所以必須給他以充分的授權。
- 第二，船上的船員往往是臨時招募的，也沒有經過長期的配合，也沒有時間對他進行訓練，所以這個時候如果有個別船員偷懶，懈怠，是會對全船人的生命安全帶來問題的，如果你不授予船長一定的權限去懲罰他，甚至是體罰他，那這種懈懈和偷懶，往往就會導致不測之禍
- 第三個原因其實也更能理解，當時的勞動市場，船長是稀缺的，你想想看，船長都有多少年的航海經驗，得有多少次保護貨物安全的履歷，他才能夠當上船長嘛，而船員滿大街都是，所以法律在當船長和船員發生糾紛的時候，當然會相應的偏愛這個船長，這也難免。
- 最主要的原因是，大家想想，船是一個文明社會的分支沒錯，但是它是一個暫時會跟文明社會隔絕開來的分支，有點像我們放到天上的那個風箏，文明社會和它之間聯繫的那個管道非常窄，而那個船長就是文明社會捏住的那一根線，剛才我們講的社會文明，其實就是當時的整個文明的產權。
- 海盜船在船上，他所有的收益都是兄弟們刀頭舔血，或者說冒著上絞刑架的風險，拿命換來的呀，我們中國人有句話，叫上了同一條賊船，這就是高風險，然後風險共擔的一個小集體，所以對於海盜船來講，它的產權制度是啥？是一家股份公司，大家都有份，因為我們把命押出去了，所以它自然就會產生民主制度，這一點都不奇怪。所以剛才我們講海盜船上那些奇葩的那些規定，那些風俗，其實原因只有一個，就是海盜船上大家都要追逐最低成本下的最高收益。
- 對一艘海盜船來說，它發揮自己的戰鬥力才是核心利益，它哪付得出這種代價呢？所以不如讓黑人兄弟跟我們完全平等，大家一起刀頭舔血，一起大塊吃肉，大秤分金。
- 人類的行為從他的底層看，都是可以用理性計算的成本來推演出來的，這就是經濟學的力量。
- 說有這麼一個豬吃食的這麼一個豬舍，那放食的口在這邊，可是放食的開關在這邊，這裡面的豬都是很聰敏的，有大豬，有小豬，這個時候小豬是肯定不會跑到這邊按開關的，因為對它來說沒有任何利益嘛，等它按完，那邊出豬是肯定不會跑到這邊誰會跑過來按開關呢，到最後你發現，一定是那個大豬，大豬按完開關之後，然後一通衝刺，跑到這邊把小豬攆開，它好歹還能吃上幾口。
- 所以這就是博弈論的一個結論，就是當這種情況下出現，大豬，就是那些強勢者，他們通常會做一些相對符合公益的事情，讓那些弱勢者，窮人搭便車，在這種情況下，其實談不上誰是好人，誰是壞人。說穿了，你聽過電影《蜘蛛人》裡面那句著名的台詞吧？能力越大責任就越大，這可不是說能力越大的人就活該，他就應該負起更大的責任，而是說負起更大的責任其實符合能力很大的人就活該，他就應該負起更大的責任，而是說負起更大的責任其實符合能力大的人的自身利益，就像楊白勞和黃世仁同處一個村，黃世仁如果做一些修橋補路公益事業，他可不是為了楊白勞的利益，他是為了他自己的利益，他可是為了他自己的利益，他是為了他自己的利益，他可是
文字稿- 上帝是一種全知全能全在的存在，它是一種靈，這種靈是沒有任何可見的形象的，高級宗教基本上都主張這個。你到伊斯蘭教的那個清真寺去一看，那裡面沒有任何形象，它是非常純潔的，排除一切所謂的迷信而存在的一種高級宗教形式。
- 基督教在這方面也是非常講究，所以對它來說，最大的敵人是誰啊？恰恰不是科學，而是他們口中的迷信。所以我們去看，很多講基督教在迫害科學，而真正你把那個案卷打開之後，你會發現，它迫害的恰恰是那些人身上的巫術成分。
- 社會學大師馬克斯•韋伯講過一個概念叫“祛魅”，就是基督教這樣的高級宗教，在發展的過程當中，一直有一個理性化的過程，把很多那種原始巫術的成分不斷地剔除掉。尤其是新教改革之後，人們認為我和上帝那個全知全能的靈的交流，就可以了。
- 說在漫無邊際的西伯利亞大草原上，突然有一隻蚯蚓鑽出了地面，它看了看，然後就縮回去了，然後跟它的蚯蚓夥伴們講，說這個世界什麼都沒有，沒有蘇聯，也沒有戈爾巴喬夫。
- 新教和天主教之間真正爭奪的就是什麼，就是這個上架權。新教認為，我們自己就可以閱讀《聖經》，我們可以得出自己的解釋，我們用心靈和信仰直接可以和上帝溝通。
- 回到伽利略這個案子，你說到底誰迫害了科學呢？答案是權力。
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- 犯罪分子是不会被死刑震慑住的。如果想减低犯罪率，请改造制度，不要老从法律一个点上想办法
- 前现代社会人们多少都是生活在一个小共同体当中，什么宗族啊，村落啊，庄园啊，地缘，血缘这些关系，把我们扭结在一起，而这些因素往往都是情感性因素。是天然的，所以那个时候的法律的创设，往往就可以顺应人性，可是现代社会呢，我们结成了一个更广大的共同体，往往都是陌生人，靠情感再也不能凝结社会，所以凝结社会的那个要素就变了，变成了叫契约，现代化的本质就是从身份到契约。
- 因为出现了一个东西叫国家，每一个人因为跟陌生人要打交道，我们通过契约，那就必须把自己的一部分权力让渡出去，让渡给国家，让他们来保护捍卫我们的权利。
- 整个国家的权力是怎么来的。是我们每一个公民让渡出去的。可是让渡出去是为了保护我们啊，从来不会有人把对自己生命的决定权也让渡出去吧，所以国家从来不应该握有剥夺公民生命的权力。
- 假设这个世界马上又陷入一场世界大战。各个国家之间达成乌眼青，死刑一定会回来，为啥，因为战争是啥，战争就是让全世界人民的道德归零。然后重构秩序的过程。道德已经没有了，国家可以把你的公民你的好青年，全部压上战场去送死。
文字稿- 辦內政和辦外交史兩回事，內政面對的是老百姓，一個政客可以跟老百姓漫天許願，對吧？說話不算數，沒有關係，因為老百姓是一盤散沙，你政治人物是強力人物，可是辦外交能這麼辦嗎，你面對的是國家，那都精得跟鬼似的，你能夠漫天要價嗎，能夠糊弄別人嗎，這些事情是做不到的，所以中國人往往是漫天要價，結果呢，不肯吃明虧，所以吃暗虧，不肯吃小虧，所以吃大虧，這是第一句。
- 第二句，他說我最煩的就是那些人老是去喊，寧為玉碎不為瓦全，你有什麼資格說這個話，你個人可以玉碎，可是一個民族可以嗎，一個民族課不只是你這一代人，你還有子孫後代，你有什麼權力讓一個民族去玉碎呢，我們必須要回歸理性，這是顧維鈞說的兩句話。
- 來強國和弱國真正的區別不僅在於他們各自的經濟，軍事的實力，還在於他們思維方式的區別。什麼叫弱國思維呢，就是不斷的感受那些傷害，然後做各種情緒化的，抓狂的表達，這就是弱國心態。什麼是強國心態呢，就是立足於現狀，著眼於利益，一點一點的改善自己，分析對問題，然後找到解決它的方法，既不去感受那個傷害，也不做任何抓狂的，失態的，過分的，情緒性的表達
