罗辑思维 135 没啥不能没知识 135

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• 人類所有的其他種族和文明當中，知識觀念都是用三個字可以概括的，叫全知道。
• 知識觀念也可以用三個字來表達，叫不知道，就是我們知道的東西非常有限，未知是非常廣闊的。
• 人類積累知識或者辦新的事業就獲得了一種新的模式：就是不管先幹什麼事兒，我們先幹一個學校。
• 歐洲人為什麼搞出了大航海呀，還有後來的科學革命、工業革命和整個現代社會的進程啊，究其原委，就是因為人家知識方式不一樣。具體說兩點，
• 第一，知識觀念不一樣，其他社會都以為自己全知道，而歐洲人搞出了一種叫不知道的知識思維方式。這個很奇怪，但是很有用。
• 第二點呢，就是搞出了一套保存、傳承和迭代知識的組織樣式。具體的講就是像亨利王子航海學校這樣的機構，後來遍及世界的大學那種樣式。正是站在這兩個基礎上，我們現代社會才開始展開了它那個壯闊的發展歷程。
• 知識不足，導致他的需求不足。
• 你整個國家沒有一種手段技術和體系，把這些知識匯總起來，變成一種可以迭代可以傳承可以使用的知識。所以，你即使是在自己家門口打仗，你也打不過人家。
• 知識的生產是一件極難極難的事情，它難在兩個地方。
• 第一，就是生產不可預測嘛。
• 第二，是知識生產出來，你認不得它，無法評判。
• 學問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養之事
• 自打這場學生運動退潮之後，美國的大學更傾向於用什麼論文發表數量，這種相對客觀的標準來評價知識生產，這就要出問題了。
• 經濟發展底層動能就是兩個，
• 第一個叫創新
• 第二個叫創新的擴散。
• 比較窮的國家追趕美國，到時候它的追趕速度會慢下來，就是人均收入水平達到美國的60%的時候

罗辑思维 134 恶之花

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• 所谓邦有道则仕，邦无道则卷而怀之
• 信息一旦在这个世界上发生之后，它有两个后果：第一，它所有衍生的信息之间逻辑是自洽的，如果你去删改这个信息源，很容易被发现，因为逻辑不自洽了嘛。
• 第二个呢，就是信息传播的整个过程，链条非常之长。一个信息一旦发生之后，它会和其他的社会上的信息、人物、事物发生杂交和繁殖  ，迅速地会生孩子。
• 当你犯了一个恶之后，你不得不去犯另外一个恶去掩藏前面一个恶，恶一旦开始，永无回头之日。
• 罪恶，哪仅仅是我们自己能控制得了的东西？它刚开始是一个胚胎，然后可以自行成长为参天大树，直到吞噬我们整个人性。
• 你是在构建两个东西：第一，自己的内心的认知结构；第二 ，你的社会关系的结构，这两个东西才是真正的后果，而不是你身体每天承担的那些。
• 凡夫畏果，菩萨畏因
• 人真的不能干个坏事，干了坏事，真的就停不下来

罗辑思维 133 强者的宿命

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• 人是一種故事動物
• 一個新聞學院的畢業生，什麼時候叫登堂入室，會幹媒體這行了？就是他學會把各種信息，知識，規律，數字裝到一個故事的外殼裡，再表達出來的時候，他才算會幹這一行。
• 真理是赤裸的，所以大家都不待見他，於是他跑到村里去借了一件衣服，穿上以後成為大家的座上賓，這件衣服就是故事。
• 古往今來所有的故事其實都只有一個模式，講的都是弱者怎樣戰勝強者。這個強者當然可能是環境，不見得一定是具體的人物。
• 是想說明故事思維的認知陷阱裡面，什麼叫單向思維啊？就是覺得資源是好的，那多一點資源當然就更好，資源越多就越好，這就是典型的單向直線思維。
• 大家說選取好的創業方向有一個標準，就是那些大公司二三線的產品。為什麼？兩個原因：第一，大公司有戰略發展部門，他有很強的分析能力，他既然做這個產品一定有他的道理。我們創業者搞不搞清楚沒關係，跟大公司學。但是大公司因為他是強者，它做這種新業務的時候是三心二意的，是猶猶豫豫的，不會把自己的全部身家性命壓上去，所以我們創業者在這些方向上反而有競爭力。跟大公司二三線產品去競爭，往往勝算非常大。你看，這就是大公司因強而弱的邏輯。
• 強者是最講規則的，甚至強者會主動製造規則，維護這個規則的存在，以免於在動態的演化過程當中他淪為弱者。他只有靠在力量之外疊加一層又一層的高維規則、多維規則，他才能夠保持自己立於不敗之地。
• 所謂強者制定的規則，他一定不是那種顯規則，而是一種叫軟規則，不是潛規則啊，是軟規則。軟規則的體現方式通常就是道德，或者是各種輿論化的評價
• 就是如果你真的是屌絲，你是一個匹夫，你要想逆襲那些大佬怎麼辦？你唯一下手的地方，就是那些大佬給你製造的那些規則。
• 大德不逾閒，小德出入可也
• 如果強制他人，就不是道德

罗辑思维 132 中国也有一个愚人节

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• 一旦文化这个东西出来之后，它马上就具备了流动的可能性，什么流动方式？就是从高文化的地方流向低文化的地方。
• 一句叫战场上得不到的东西，我们可以从商业上把它得到。
• 政治家往往在战场上得不到的东西，总想用谎言把它得到。

罗振宇 知识就是力量：怎样成为一个处理矛盾的高手

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• 處理矛盾和衝突，那就是打得過就打，打不過跑就嘛
• 稍微到了文明的時候，我們就有了其他的更高級的處理矛盾的方式啊。比如說武力威懾
• 產生矛盾有一個重要的原因，就是每個人都傾向於高估自己，這是每個人心裡都有的心理機制。
• “大雞小雞”，什麼意思呢？就是兩隻雞見面的時候，如果體型差異沒有那麼大的時候，每一隻雞都覺得自己比對方大，比如一隻普通的母雞見了很大的火雞，你比我大？那一直到什麼時候才會真正同意對方比我大呢？直到這個大小極其懸殊的時候才行，比如說一隻雞見了一隻鴕鳥，就會承認它比我大。
• 這種思維我們就可以拿來來處理我們眼下的矛盾。為啥？因為所有的矛盾都是因為在同一個格局裡。
• 我要跳出這個格局去想一個更大的一盤棋，有沒有可能在更大的格局裡面我跟你交換一個更大的利益呢？或者在未來的時光裡我跟你交換一個更大的利益呢？
• 假設有那麼三五個人在一起，如果你讓他們討論一件事，你會發現他們的觀點總是有分歧。可是你讓他們幹一件事，他們的行動方式又總是出奇的一致。這是人類社會非常奇怪的一個現象，為什麼觀念上總是衝突，行動上又老是一致？
• 只要是把觀念世界的事變成行動世界的事，馬上就會出現成本問題。成本誰承擔，誰就負責決策，只要你們家秉持這個原則，就沒有矛盾。
• 我們中國人都知道那個故事，就是分飯，怎麼吃大鍋飯？誰來分？怎麼叫公平？這在觀念世界里肯定難以解決，但是中國人就有解決問題的智慧，就是讓一個人來實幹哪，只要加一條規則就行了，誰分飯的誰就最後拿飯
• 第一，如何借鑒一個生意人的思維，正確地評估他人的價值；第二，如何借鑒一個銀行家的思維，跳出小格局來看問題；第三，如何借鑒一個實幹者的思維，把觀念的衝突變成行動的方法；第四，如何像一個建築師那樣，把原本混亂的空間標出明確的邊界。
• “取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”。

罗辑思维 131 西方军队胜利的秘密

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• 十則圍之，五則攻之，倍則戰之，敵則分之，少則能逃之
• Carnage
• Massacre
• 所有的戰爭它基本上就是兩種，一種叫擊潰戰，還有一種叫圍城戰
• 軍隊的所有戰鬥力都是組織力，如果你潰散，就意味著你組織的崩潰，那說白了，你把後腦勺留給敵人，那就像被狼追的一群羊一樣，你完全沒有還手之力，那就是戰場上的屠殺，那可叫Massacre。
• 那啥叫公民呢？簡單地說，就是一個人的財產權利和政治權利和政治義務是統一的，這種人叫公民。
• 工商業文明和農耕文明恰恰相對，它不是從同一個空間獲取生存資源，而是從其他空間，通過貿易的方式獲取生存資源，那就帶來一個問題，它不可能有一個集中的頭嘛。因為每一個人，每一艘船都是獨立的經營者，你統一管理，咋管理呢？每一筆交易都是獨立決策。所以在希臘就發展出一種很奇怪的政治制度，就是沒有頭兒。
• 好的政治制度正好相反，就是富人有安全感，而窮人能夠看得到奔頭。
• 他的戰鬥力的基礎，是一個一個的公民兵的節點，以及由他們構成的網絡，而不是什麼中心化的組織。
• 在方陣當中，其實形成了這樣的一種戰鬥力組織方式，就是每一個人秉著自己的榮譽感，自己的單兵格鬥技巧，各盡其責，與此同時，信任身邊的戰友，這就可以解釋這個問題了。
• 真正有效率的組織，也就是在互聯網時代，我們真正向大家推薦的組織樣式，其實只有一種，就是衛星CEO

罗辑思维 130 最难的创业

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• 世界上有兩種規則，一種是上帝的規則，叫給困難，然後給出路；還有一種是魔鬼的規則，叫找麻煩，然後讓你把這個麻煩合理化。
• 人不可能兩次踏入同一條河流，你既然是創業，你跟古人和其他人肯定幹得不一樣，你的獨創性是不用說的，相反，你應該倒過來去跟團隊，包括跟周邊所有的資源去講，我幹的事情是有人干成過的。在歷史上是有這樣的傳統的，只不過我換了一個新的載體重新幹而已。
• 經常說，我們應該服務於我們的用戶，應該為社會創造價值，但是一個成功的創業者通常還有一個因素，就是贏得了尊重
• 其實創業就是一個不斷被人利用的過程，很多人覺得創業是走路，是爬山，是我借助自己的力量往前或者往上走，周邊的環境是固定的，其實不對，創業是划船，周邊的一切水流都在變，一個好的船工船長，他就是利用周邊的力量來獲得自己的航向和往前的進步
• 馬雲講過一句特別重要的話，他說創業根本就不是去找什麼商機，而是看看有什麼社會問題，我可以去解決

富蘭克林人生的13條守則

一、節制：食不過飽，飯不過量

二、緘默：避免空談，言必對己或對人有益

三、有序：你的一切應井然有序，一時一事都要有周全計畫

四、決心：當做必做，持之以恆

五、節儉：對人或對己有益才可花錢，決不浪費

六、勤奮：珍惜光陰，做有益之事，避無謂之舉

七、誠懇：不欺騙，有良知，為人厚道，說話實在

八、正直：不惡意中傷他人，不謀私利

九、中庸：避免走極端，容忍別人給的傷害，認為是你應該承受之事

十、整潔：穿著整潔，生活衛生

十一、冷靜：處變不驚，臨危不亂

十二、貞潔：珍重名聲，潔身自愛

十三、謙虛：效法耶穌和蘇格拉底，勿恃才而驕，要謙遜待人

罗辑思维 129 其实都是聪明人

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• 无所谓好人和坏人，每一个人在他的历史情境下，无论他干出什么大奸大恶、大昏大俗的事情，其实本质上都是三个字，叫不得已。
• 你不让他参与到执政的局面当中来，他就一定会在你死后，以你不希望看到的方式，参加到执政的局面当中来。
• 看人挑担不吃力
• 这个组织坏就坏在没有人对事负责，每个人都在对自己的位置负责。

罗辑思维 128 商人的道德难题

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• 他说你可以想象，如果你要出去办一件事，你想哎呀，路途那么遥远，坐公交车那么累，算了吧，就不去了很可能。可是我有车呢，一脚油门我就到，于是我的人生就比你敏捷了一点，我就比你勤快了一点，所以车是什么？车不是代步工具，不是让我们变得更舒服的工具，是我们获得更多的和社会进行协作的一个工具，所以一旦人生有一笔钱，先去买一辆车。
• 虽然你斯旺也搞出了电灯，但是请问你可以把它量产吗，你可以把它的成本和价格，拉到普通老百姓能接受的程度吗？你能够通过宣传和运作让整个社会都接受吗，你能够制造一个庞大的电力系统，来支撑每一个灯泡吗？这些事情是科学家在实验室里搞不出来的，这种事情从来都是靠企业家。
• 特斯拉是一个料学家嘛，科学家就容易跟具体的技术，具体的产品一条道走到黑，而爱迪生骨子里他是一个企业家，企业家不管这些，一个生意失败了，晃晃脑袋重来，看市场再给我什么样的机会。
• 爱迪生一生从来不把自己定义为哪个学象，是电学家声学家电影学家，还是一个采矿学家，这些东西对他无所谓，关键市场在什么时候给他打开一个机会窗口，让他挣钱，这才是他唯一关注的事情。
• 《创新者的窘境》，里面就提出了一个价值网的观念，这个词非常的精妙，什么意思？就是企业它不只是创造产品，也不只是用一堵围墙围起来一些人，去生产这个产品，而是它制造了一个遍布全社会的价值网络。
• 那一家企业成是因为啥呢？就是因为这个价值网络让更多的人，更多的机构更多的资源在其中发挥作用，和得到自己的利益。那一家失败的企业，就是因为这个价值网络没有能够造福更多的人。
• 很多中国的企业，表面上它都在标榜我的产品好，比如说有些饮料企业，有什么产品好不好的，不就是广告加糖水吗，它核心的问题，这些优秀企业之所以成功，就是因为它编织了一个非常优秀的价值网，不仅是在自己企业内部，利润的分配机制比较合理，而且企业和经销商和供货商的这个利益分配机制，比较合理，只不过这部分的konwhow和它真正的竞争力所在，它不告诉你而已。

罗辑思维 127 权术表演家

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• 啥叫留中不發？就是皇帝覺得這件事情我也不便於批示，也不想大家去討論，那我就留在皇城之中，不把這個奏摺發下去，這叫留中不發。按說留中不發是對付那些想無限期擱置的事件，就是這事算了，一般採取這個方法，可是他是要達成一個既定目標，他怎麼會留中不發呢，這就看得出嘉靖皇帝一個權謀家的本色了。
• 他為什麼天天跟這些儒家知識分子去辯論禮儀，就是爭奪權力的最高峰。
• 社會學上對於權力有一個分法，叫權力的三張面孔，是層次不同。最低層次的權力使用是直接影響決定，這叫權力的公開使用，比如說我們決定三峽大壩是建還是不建呢？這是最低層次的權力。第二個層次是影響議事的議程，就是說我們今天到底是討論三峽大壩建不建，還是南水北調工程搞不搞，還是要不要建一條高速路，對於議程本身的影響這是權力的暗中的運用。其實還有第三個層次，就是權力的無形運用，我只是運用權力去改變這個社會，和整個權力結構當中人的那個偏好，說白了就是對意識形態上的影響。
• 可是我們當代社會是一個什麼社會？開放社會嘛，一個老闆他真正想把生意做好，他得跪在地下求他自己公司裡面，那些能幹的人，好好乾活，現在開放社會沒有誰非得在什麼位置上不可，所以那些權術對於一個開放時代的自由人，其實是無法施展的。

罗辑思维 126 一次体制改革的反面标本

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• 国家一统之业，其合而遂裂者，王安石之罪也，其裂而不复合者，秦桧之罪也
• 天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法
• 原子弹那是一个单目标系统，只要我们集中国力攻其一点，很容易达得到。但是造个汽车呢？它是个商品，一个商品它就是一个多目标系统。
• 汽车你以为真的像有人说的就是一个发动机加四个沙发吗？它没那么简单，从好的刮雨器到好的内饰，包括好的反光镜等等，它是一个非常复杂的技术系统。而且一辆车要卖得出去，它还要非常好的品牌、广告、服务、4S店。更重要的一点是什么，它得有好的价格。因为市场是一个连通的体系，你必须在价格上能够做到和国外的市场，基本能够竞争的时候，你才叫有汽车产业，而不仅仅是有汽车工业
• 中国历史上有两种类型的变法，一种类型叫效率型变法，还有一种叫活力型变法。
• 什么是最典型的效率改革？就是商鞅变法，对吧。原来那个春秋时代的层层分封的那个财富的分配体系，被商鞅全部拆掉，把这个国家的每一个老百姓，每一粒粮食都镶嵌到这个国家的战争机器上，所以秦国马上就变得富强。
• 王安石变法他败在哪儿了。他搞的是一场活力型改革，但是他用的可是一次效率型改革的办法，根子就在这儿。
• 如果王安石搞的是一次活力型的改革，那按说他应该自下而上地激发活力，搞一个多目标系统。劝每一个老百姓好好种田，每一个商家认真赚钱，每一级政府官员都对做大GDP有兴趣，对吧。但是你让王安石这么搞改革，他怎么搞呢？他必然要走到这条路的反面，就是获取自上而下的改革路径。那首先他就得获得权力和位置，以及皇帝无条件的支持。但是一旦改革，不是自下而上而是自上而下，它的实质就发生了变化，它就不再是活力型改革，它变成了效率型改革。
• 所有的效率型改革它必然会有余波，为啥？因为它是靠那个强大的后台老板支持下搞的改革，后台老板一死，或者是把支持一撤出，他原来被强权压制的那些力量就会反扑。
• 效率型变法讲究的就是单目标效率系统，一定是要靠权力来把这个效率给推进下去。可是权力一上台，效率型改革它天然有一个前提，就是我先造蓝图再施工。蓝图不对，这个房子肯定盖走了样。所以这个蓝图一旦画出来，它就一定得正确。害死人的就是这正确二字，因为正确这个家伙一旦登台之后，它有两句台词，第一句我正确，第二句所有反对我的都不正确。所以正确一生的使命就是要把那些跟它不一样的东西强行干下去。这就是为什么效率型改革往往会贻害无穷的原因。
• 改革开放的总设计师邓小平先生有著名的三论，叫猫论，摸论，不争论。猫论就是白猫黑猫，逮着老鼠就是好猫；摸论就是摸着石头过河；不争论就是不要争什么意识形态，是是非非。

罗辑思维 125 爱因斯坦的逆袭

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• 進入了科學家的一個序列，而且那些老頭們那些長老們，都開始提攜這麼一個年輕人。
• 一個人一生衡量他的成功，在不同的歲數是不一樣的，
• 三十多歲有人願意用你叫成功，
• 四十多歲開始有溢價才叫成功，
• 五十多歲桃李滿天下叫成功，
• 六十多歲做到可愛就算成功。
• 二十歲的人和五十多歲的人，是最好合謀的，因為二十歲的人需要有人帶，五十多歲的人需要有後輩認他為老師。

中階主管的價值

高階主管直接對到基層員工,由於權力階層差異過大
對話內容就無法對等,不利於真實資訊交流
而中階主管就是其中的緩衝

沉重的美國學貸，會否是下個金融未爆彈？︱《王伯達觀點》#17

• 金融未爆彈: 增加的數度及幅度
• 美國就學貸款規模: 1.5兆美元
• 國內生產毛額: 南韓 1.54兆美元 俄羅斯  1.53兆美元
• 公司市值: 蘋果: 1兆美元 臉書 5000E美元
• 家庭總債務: 2008.Q3 / 2017.Q1
• 結構改變 73.3% >> 67.7%
• 汽車貸款 6.38% >>9.31%
• 就學貸款 4.82% >>10.57%
• 低收入族群,成為教育產業剝削對象
• 營利性大學
• 拖欠率越來越高
• 沒有金融危機的擴散效應

Success brings Success

千萬不要忽視小訂單
小訂單的累積,才能帶來真正的大訂單
整天追逐全壘打的夢想,反而容易得到三振的下場!!

罗辑思维 124 君臣一局棋

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• 皇帝首先要避免任何上層階級，跟他分奪他的權柄，然後他還要防備自己同宗同族的，那些同姓的兄弟叔侄那怎麼辦呢？ 只好用外戚因為我娘家的舅舅嘛，可是外戚一掌權也容易威脅皇權怎麼辦呢？ 只好任用太監可是把太監搞起來之後？ 太監還兇太監甚至直接廢立皇帝。 你看在東漢和唐代這樣的事情史不絕書，也不用太監還不用權臣那怎麼辦？ 中央就空虛外面藩鎮就容易起來。
• 仁主豈可一日不知憂懼，不知憂懼則無所不至矣，就是坐在皇上那個位置上的人，如果不知道憂愁和恐懼，他什麼幹不出來啊。
• 王旦這個人他跟皇上沒這交情了，用什麼方法呢就是不吱聲。 他如果這事他不同意皇上就問他，這事怎麼樣我想辦一個這事，他不吱聲，時間一長皇上心裡也有數，就是王旦只要不吱聲了，就是這事不靠譜就 不要辦了，王旦這個人他特別在意君上的權威。
• 然我幫你這個忙但是你不要感我的情，所有的對你的好處叫恩出自上。
• 王旦說都不妥這兩件事都乾不得。 第一如果你這個時候把張浩給抓了，請問我大宋以後的將領怎麼帶領士兵，只要我們不滿意我們就能造反，一造反這個將領就要被懲罰，所以這件事肯定不行。 那第二呢也不能去抓捕這些士兵，因為他畢竟叫密謀造反，還沒造反你這一抓沒準兒還把人逼反了，宋真宗說那咋整呢。 以前你要提拔張浩當樞密副使，我不是不同意嗎我現在同意了。 你給他升官，一升官之後整個這個扣就全解了，宋真宗說聰明真宰相也，給了王旦四個字的評價。
• 我們都說中國古代的法都是那個制嗎，是刀字旁的製都是去製底下人，但是在宋代恰恰相反它制的就是君上，就是權力這和現代的法制觀念幾乎是一樣的 。
• 宋代祖宗之法的第一個特點叫有法必依，什麼事甭管你是皇帝還是官員，咱們按規矩來。 那第二條呢宋代的祖宗之法的特點。 就是不要輕易改變什麼。
• 首先什麼都得按規矩來什麼都沒有法大，什麼風能進雨能進我的房間國王都不能進，因為這是我的私有產權，哪怕你是國王你也得按社會通行的規則來。 第二條就是什麼東西不要輕言改革，我們反覆講的英美保守主義，不也是這樣一個核心思想嗎。 第三我們也不死心眼，有好東西我們把它吸收，有壞東西我們把它隨時丟掉，我們遵從的那個制度體系本身就是一個活物。

罗辑思维 123 午夜将至

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• 为什么赫鲁晓夫一定要在“导弹”这个问题上吹牛皮呢？因为他其实是告诉国内的那些军方以及老百姓说；“我们不要花那么多钱养军队了，
• 两条狗相遇，其实打架谁打赢了，关键看架势，重要的不是我们讲的是不是实话，而是我们讲的话美国人信不信。
• “你跟它玩，它跟你玩吗？你将来就知道厉害了。”
• 人生而自由，但是无往而不在牢笼之中
• 有事不怕事；没事别惹事。
• 蘇聯

罗辑思维 122 物种战争

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• 它们遗传和繁殖的方式可是完全不一样的，细菌是通过分裂而病毒是通过复制
• 一个小生物的崛起千万不要小看它，它带来的何止是破坏，它带来的是生态大结构重整的机会，所以对这个时代的创新我们千万不能掉以轻心，也千万不能小看了它这是我得到的第一点启示。
• 物种战争，它就清晰地分成了三个竞争层次，最浅的是力量之争深一点的数量之争，最深的是多样化之争这三个层次
• 现在的商业竞争也一样，很多庞然大物的大公司觉得，我这个物种很强大那些创业者好像很渺小，但你别忘了群狼斗老虎没准儿谁赢，当他获得了一个数量级上的优势之后，整个对比其实是翻盘的
• 物种战争里面那种两性繁殖就有点像，要么嫁闺女要不娶媳妇，总而言之用各种各样的混搭穿越杂交，形成自己的多样性，这样的公司没准儿它就可以活得下来，这是商业竞争的三个层次，到最后实际上拼的就是多样化的能力。

罗辑思维 121 丰满理想下的残酷杀戮

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• 保守主義他可不是什麼舶來物？不是英國人，美國人的專利,實際上在中國文化的源頭,在老子那個時代的時候,就有一批哲人按照那個路徑去思考過問題,而且提出一整套社會的解決方案,只不過後來隨著儒家的興起，我們對這套解決方案變得陌生了,
• 熟悉經濟思想史的人都知道,重農學派很多思想跟後來亞當斯密的那一派思想是完全一樣的,他主張的是自由放任講究的是自然秩序
• 這個問題剛開始沒有人意識得到,就相當於我們很粗暴的把一個房子覺得這個柱子太醜了，把她一腳踹斷吧！好柱子嘬鎮，房子還在那兒呆著,沒問題，但是請注意,在結構上他可就成了一個危房,他最重要的那個支柱沒有了
• 在保守主義者看來這個世界上不管你有多麼的理性甭管你對未來的理想社會的設計，是有多麼的完善和美好,對不起，我不信，我就相信從現在的現實出發,一步一步，推動著現實緩緩向前走，我們從來也不著急,這就是保守主義的基本世界觀,保守主義和理想主義的分歧是存在我們價值觀的底層的,直到今天這個分歧仍然存在,保守主義的代表是英國和美國，而理想主義，但到今天為止他仍然是法國
• 道家有三寶,
• 一曰慈
• 二曰儉
• 三曰不敢為天下先
• 第一條呢，就是對這個世界抱有充分的好奇心,
• 第二條就是對任何新東西抱有一種小心翼翼的試的心態，
• 第三條就是對任何東西都不要亢奮,比任何好的東西 不管他說的有多麼好,都不知道亢奮到全身撲上

罗辑思维 120 一位民选皇帝的烟花绽放

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• 從公元8年到公元23年，上天或者說是歷史，給了王莽這個人十五年的機遇。看看他能不能用那種極高水平的道德要求，去重建一個太平盛世。但是結果出乎所有人意料，結果是天下騷然，民不聊生。
• 王莽的悲劇的實質是什麼？是一個有著道德自信制度自信和理論自信的統治者破壞了自然秩序的一個大悲劇。
• 因為他有強大的道德自信、理論自信和製度自信，他覺得我自己為這件事情已經做了那麼大的犧牲，我這麼勤懇而且我遵循的就是儒家最正確的那種制度設計的路徑，你們憑什麼還這樣啊，我既然連兒子都捨得，兒子犯法不符合禮秩，我都能殺了他，你們這些人作亂，那接著殺唄。所以王莽的後期真的就變成了暴政。
• 他們覺得只要我設計這套制度的出發點好的，在道德上是有立足點的，再加上設計這套制度的人是聰明的，是有依據的，那它的結果就一定是好的，但是這種想法在歷史上是反反复復被碰得頭破血流。
• 第一句叫絕聖棄智民利百倍，第二句叫絕仁棄義民複孝慈。啥意思？從字面上看是這麼一段混賬話，就是人間只要沒了聖人和智者，那老百姓獲利就很大，如果人間沒有了仁和義，那老百姓就能回到孝順和慈愛的狀態。

罗辑思维 119 谁杀死了秦帝国

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• 整个人类历史上，完成类似功业的人没几个，一个是亚历山大，第二个古罗马帝国，第三蒙古帝国，第四就是秦帝国。
• 编户齐民。就是把每一个人口，每一粒粮食，每一寸土地，都登记造册。
• 建立了一个遍及全国的大数据系统，然后通过各个层级的公务员对它进行处理和运算，然后上传到云端。云在哪儿？首都咸阳。所以秦始皇虽然在咸阳，但是他对全国的家底心里非常之清楚，可以自由地调拨全国的资源，去完成自己的梦想。
• 第一件事，就是对于那些新并购的分公司，他们内部的复杂的人际关系，他漏算了。
• 秦国总部派人来当县官，当分公司的总经理，你只能派一个人，你总不能连中层干部也派吧。那这些人怎么产生？一定是在当地产生，而且是当地的那些世家大族。他们有威望，有号召力，还有一些文化和行政经验，你只能靠他们。可是这些人心里想，我这个仕途上面有天花板的，我不是秦国人，我又升不上去。而且我的情感认同又是针对当地，而不是那个千里之外的咸阳。所以一旦当地豪强崛起的时候，这个就是陈胜吴广之后的一个全国性的普遍现象，就是底层的公务员配合造反的豪强，杀秦国派来的县官。
• 没搞明白原来六国的那些贵族王族的真正作用。表面上他们很无能，因为他们发明不了一套制度跟你秦国竞争。可是很多他们当地的那些问题，是他们在处理，而且是长久以来积累了一套低成本的处理方法。
• 原来的那套制度，你觉得很好，很有自信。可是一旦在全国推广，它能不能起到原来的作用？
• 这些人是因为你制度的僵化而走到你对立面的。所以后来很多史学家批评秦朝残暴，其实哪里是残暴，它就是制度不能与时俱进的一个结果。
• 秦始皇对自己的制度是充满了自信，可是他忘了一个前提，这个制度运转正常，是以空间比较狭小，人口比较稀少为前提的。一旦复制到全国，这么大的人口，这么广阔的地域面前，这套制度玩不转。所以就分崩离析
• 一个部队里什么最宝贵？老兵最宝贵。他见过阵亡，所以心里不慌。我们表面上看，是临时拼凑的20万军队，都是骊山上的那些囚徒，临时征发来的壮丁。可是秦国本土的那些男丁，人人都是老兵，都是打过大仗的人。所以这些人往部队里一掺，那马上军心就稳了，士气就振作了。
• 他是一个讲哥们义气，讲大家一起大秤分金、大块吃肉的投机主义，把朋友搞得多多的，才把敌人搞得少少的。

罗辑思维 117 你因挣钱而伟大

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• 父子倆人出門辦事，騎著頭驢，剛開始兒子騎在驢上，父親在地下走，很多旁邊人就說這兒子不孝；結果沒辦法，只好父親騎在驢上，兒子在地下走，說這個父親不知道疼愛兒子；結果倆人沒辦法，只好一起騎在驢上，旁邊人又有話說了，說你們倆虐待畜牲。所以這個故事就告訴我們說，別聽周圍人瞎咧咧。
• 穷查理历书
• 窮理查年鑑(珍藏版)
• 第一點就是對自己要求極端的嚴格和勤勉
• 我們中國古代的很多士大夫修身有一個方法，叫功過格，以前我們節目也講過，就是一張紙畫兩溜格子，左邊記功，右邊記過，這可不是事實上的功過，起心動念都要算，看見一個乞丐心生憐憫這也叫功，看見一個姑娘打人家主意這也叫過，每天就這樣苛求自己，以求得道德上的一點點的進步。
• 充滿了對未來的好奇心
• 他只算賬，他不管終極目標，就是一點一點地掙錢，這個算賬這個習慣，對於商人來說真的是根深蒂固
• 我的理想我的文采我的創作，剛開始是捍衛自己的理想，但是真要遇到別人批評他的時候，他就是在捍衛自己的自尊。可是對於一個商人來講呢，我只管這個事它對不對，往前怎麼改，是不是觸及到了我的自尊其實不重要。
• 他也許起不到凝聚大家的作用，但是因為他的存在，大家還真的不好意思散伙，他就是那麼一個人。就像現在很多陌生人的微信群，一般一個微信群要是特別熱鬧，一定有兩個人，一個是一個有威望的，然後抗打擊能力，神經像鋼絲一般堅強的群主，另外就得有一個萬人迷，誰都願意在這個群裡跟他說兩句話，富蘭克林扮演的就是這個萬人迷的角色
• 我說做生意不丟人，掙錢不丟人，掙錢說明我們對這個世界有價值，掙錢我們可以讓自己的父母過得更好，可以出國旅遊，我們可以讓我們的夫人，讓我們的丈夫不再為那些雞毛蒜皮的小事情機關算盡。掙錢可以讓我們身邊的同事過上富足的生活，住到更大的房子有什麼不好？
• 第一個目標就是保持旺盛的好奇心，我們的生命在這個世界上一走一過有多少時間，我們不應該奮力地推開那些蒙昧之牆嗎，讓自己的視野變得更寬闊，對陌生的知識充滿了好奇，不管我們知道的是對還是錯，但是至少我們應該做到我們不忽悠別人，但也絕對不讓別人把我們當一個傻子那樣去忽悠，這就是好奇心的好處。
• 第二點多掙錢，多正當地掙錢，讓自己的父母自己的妻子過更好的生活，有能力去幫助自己的朋友。
• 第三用有趣的方式獲得自己的社交生活，在幫助過自己的人當中贏得尊重。
• 第四在行有餘力的情況下，去做一些最具體的事情，去勤勉地去做這些事情。

罗辑思维 116 统一是怎样炼成的

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• 西罗马帝国灭亡之后，然后就是中世纪，整个欧洲就碎了，变成一堆小的诸侯国，到今天也没有统一起来。可是华夏文明就不一样，五胡乱华之后，虽然也有三四百年的大分裂、大黑暗、大战乱。可是到公元618年，这一年发生了什么？有一个人叫李渊，他在长安称帝，建立了唐朝。从此，唐宋元明清，中国历史的基本面貌就变了，一个中央集权的统一的王朝成为中国历史的主流，而分裂的战乱成为支流和变调。
• 从底层看，有一个更大的国家，就意味着有更大的统一的国内市场，这对于民生的改善和经济的增长，都是有巨大的好处的
• 西罗马帝国。刚开始他们抵抗北方的蛮族入侵，用自己的兵，罗马人，后来觉得何必呢，我们省点不行吗？我们自己花钱，请那些蛮族当中愿意投靠我们的人，让他们去当雇佣兵，替我们防守北方的边界。可是这些雇佣兵在几百年之后，他们觉得我们有枪、有实力、有军事，对吧，往哪儿打合算？当然往罗马打合算，往北边打什么都没有，是吧。所以就跑到罗马来抢，杀罗马的皇帝，酿成了罗马帝国的崩溃。
• 在历史上就被称之为关陇集团。那那个年月，怎么打造一个集团？就是通婚。这是一个最简便的方法，各家把女儿嫁来嫁去，子孙后代血缘关系充分融合在一起，这肯定就是小集团。
• 我都可以把女儿嫁给你，可以通婚了，还有什么狗屁民族矛盾，我们是一个利益群体。利益是第一位的，民族情怀靠边站吧。
• 宇文泰这个人高就高在这儿，他不像是一个工程师那样，我非要从总体上有一个图纸，怎么样从政策上把这个胡汉矛盾解决。他像是一个园丁，把一颗种子种在地里，让它自己长成参天大树。只要这个种子内部没有矛盾，最后滚雪球一样越滚越大，最后成了一个庞然大物之后，他也就没有胡汉的民族矛盾。所以他是用一种生物学的方法，用培植一个物种的方法，让它越来越大，最后把这个问题解决掉的。
• 第一点，就是我不跟你讲对错，讲对错那是理论家的事情，不是政治家的事情。所以你看他干的事情，让胡人和汉人觉得，这都是倾向我这一边的。所以他是在玩平衡，而不是讲是非。
• 那第二点呢？就是宇文泰这个人他不讲总体设计，他不想一揽子解决方案。他是用一个农夫的心态，从种子开始长起，从一个小集团用滚雪球的方式，最后把问题溶解掉。
• 德国的铁血首相，他就讲过一句话，说国家就是时间河流上的航船，所以国家的掌舵人政治家，他就应该有那个船长的本事。船长从来也不认死理，船长也从来不讲总体解决方案。船长就是跟着时间的河流，该左就左，该右就右。根据当时当下的情况，做出最明智的判断。

罗辑思维 115 人类灭绝的一种可能

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• 現在我們人類應用的一些科技成果，其實都是上個世紀六、七十年代甚至更早產生的一些基礎理論研究。 最後結出來的果子在那時代之後，我們再也沒有更好的基礎研究了。 你看，什麼相對論，什麼量子物理，都是上個世紀四、五十年代之前的一些成果。 說穿了，人類的科技之樹是一顆茂盛的大樹，上面結了很多果子，我們用了將近一個世紀的時間，把一些低處的果子都摘完了，更上面的果子沒法摘。 我們享受的繁榮是一個非常短暫的時候了，馬上就是一個沉沉的黑暗。
• 一個概念叫做「嚇尿指數」。 這話怎麼講？ 假設我們從公元1750年的時候，就是工業革命的前夜我們找到一個人，把他帶到今天，讓他參觀一個我們這個世界。 要知道1750年沒有電工業革命還沒發生，交通基本上靠走，安全基本靠狗，通訊基本上靠吼。 那個時代的人到今天看見我們過的什麼日子，我們是用一個鐵皮盒子在公路上跑來完成交通，我們可以跨著大洋和對面的人通話，我們可以看到50年前的一個演唱會的 視頻，我們可以不斷地掏出一個方方的東西，來記錄眼前的一切，我們都不用跟他講什麼核武器、相對論、太空站，他都已經會被嚇尿了。 那不是一個驚訝的問題，那叫蕭瑟秋風今又是換了人間，完全跟他生活的不是一個時代。
• 剛才我們這個「嚇尿指數」來看，是時間越來越快的。 幾十瓦年一萬多年還有就是兩三百年，就到了我們今天了。 這種發展越來越快的現象，以前我們的節目也講過，什麼荷塘效應、後半盤效應、指數級發展、報酬加速定律等等，講的都是同一個現象。
• 多少人工就有多少智能
• 高級人工智慧什麼樣呢？ 我見過一個定義，說它是一種寬泛的心理能力，它是有計劃並執行複雜任務的能力。 它能夠進行推理，它能夠進行概念的抽象，它能夠進行模式識別，是一種廣泛。
• 說我們人類看人工智慧，好像在一個地鐵月台上，左等不來右等不來，這車怎麼還沒來啊，突然從遠方傳來一點點的轟隆轟隆的聲音，走得特別慢， 等一年才走幾米，可是它越來越快，越來越快，我們在那兒鼓掌歡呼，馬上就要到了，馬上就要到了。 可是當它真的到我們月台的時候，你根本看不見它。 只會有那麼極短的一個瞬間，它的水平和人腦是持平的唰一下，它就過去了，而且它到哪兒，我們就再也不知道了。 那接下來會發生什麼事呢？
• 一個比人類高這麼一個等級的智能，它看我們是一樣的。 即使它對人類抱持最大最大的善意，它也在教你。 你會發現你根本學不會，你根本不懂它在做什麼。
• 人類的科技就像是一籃球，三種顏色，一種白色，一種紅色，一種黑色。 白色很多，紅色很稀少，黑色的球只有一個。 那白色的球就是有益於人類的那些科技成果，那幾百年來我們不斷地撿，撿到的都是白球。 偶爾我們能夠撿到一個紅球，紅球就意味著對人類的生存和發展有危害，我們真是個就撿到一個核武嘛。 可是這個籃子裡只有一個黑球，只要撿到就是人類滅絕。

罗辑思维 114 秦始皇在隐瞒什么？

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• 一个封建制的社会，和后来一个帝制的社会
• 第一条是土地私有，这个土地你们自己家的，叫废井田开阡陌，你自己种的，交够国家的，留够集体的，剩下的全是自己的。第二条叫编户齐民，把所有的人组织起来，变成一个大机器上的螺丝钉。第三叫二十等爵制，就是把你们的所有的战场上的战功，比如说砍一颗头，就能够折算国家给你的福利，砍一颗头叫一级，然后国家就给你一个爵位，然后再给你一定的土地等等。
• 整个国家的政治权力的重担和焦点就压在这个弱女子身上，她要干什么？当然要巩固权力，我们都知道所有刚刚获得权力的人，第一个任务就是巩固权力，巩固权力的方式就是把权力的潜在竞争者，一定要干掉。
• 一个同父异母的弟弟那还是挺亲的，可是在皇家，那就是完全两回事，那是深仇大恨，首先他是你弟弟，他跟你姓一个姓，跟你是同一个血统，他有同样的继承的合法性，可是因为是异母，他就意味着有不一样的外戚集团和政治势力，所以这样的人是最危险的人，这样的人是一定要干掉的。
• 看着挺奇怪怎么说死就死啊，你也不考证一下，这个诏书到底是真是假。那有一个解释，就是扶苏自己知道已经是必死了，因为他是楚国公主的儿子嘛，楚国势力要被连根拔除，他已经是一个戴罪之身，他觉得这最终的时刻终于来了，所以就死了。所以扶苏之死，就得到了一个合理的解释。
• 陈胜吴广他们起义反叛秦朝，要知道他代表的是楚国，但是他们打出来的旗号居然是两个人，一个叫项燕，一个叫扶苏，项燕我们前面讲的项羽的爷爷，这个是楚国的大将，所以楚国复国打他的旗号这可以理解，可他为什么打扶苏的旗号呢？孙中山反对大清王朝，总不成要打一个光绪皇帝的旗号吧？这不是很奇怪吗，什么原因呢？如果我们相信，就是始皇后是楚国的公主的话，这就可以理解了
• 贵族有它的好处，它是一个社会免于疯狂，免于急速狂奔的制动闸和减速器，这一点不仅在中国历史上是这样，在西方历史上也是这样。
• 南北朝时期，五代十国时期，置君如弈棋，所以皇帝这个职业，其实你通扯下来算，是中国古代历史上风险最大的一个职业。中国皇帝的平均岁数其实不如普通人，为啥？因为他孤家寡人，因为他把能够制约和保护，对他负责的贵族势力干掉了，所以皇帝就陷入了无穷无尽的恐惧当中

罗辑思维 113 谁绑架了团结

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• 你買一輛韓國車，你的一個配件可能叫比如說衛星收音機，可是你買一輛美國車，它必然有一個配件叫大量的社會福利津貼，因為我們要為職位銀行裡面的10億美金每年 的支出，買車人要支出你相應的對價。
• 它說這其實是30年前定的規定，30年前的時候美國工人是65歲退休，而基本上他們的平均壽命呢也就是66歲，退休，然後基本一年人就死了，所以對 公司的負擔沒有那麼重，可是隨著歷史的往前演進，工會跟公司談判的要價越來越高，現在到了什麼程度，就是一個工人我們打算他18歲上班，那你只要乾30年你就 可以退休，那這個時候你算他多大，48歲，現在美國人的平均壽命一定超過了78歲，那就是什麼概念？ 就是一個人工作30年，同時然後還可以再領退休金30年，所以這跟當年談判的情境已經完全不一樣了。
• 一個企業或說一個社會，它能夠承擔的工資總額是由市場博弈決定的，那這個總額基本上不會變，你站在資本家這頭一想，它也是這樣啊，當工會的要價超過了市場 的平均水平，他們就得想辦法去壓低那些沒參加工會的工人，事實上也證明了人們的一個正常的心態。
• 當年中國在製訂勞動契約法的時候，美國工會支持釋放了大量的善意，對，一定要改善中國工人的生活水準，一定要製訂最低工資法，那你覺得這是工人階級的階級感情嗎？ 不是這麼一本賬，他們要把全社會的最低工資往上提，讓工會保護的那部分工人，面對的市場競爭減弱。 中國工人最低工資往上一提，中國的企業競爭力就差了，那銷售到美國的產品價格就要提高了，美國工人所受到的那個職位的威肋就要少了。
• 有趣的是柴契爾夫人在處理這個事件的過程當中推導的一個邏輯，她說，英國的煤礦工人明知道繼續開採這個煤礦毫無價值，已經不賺錢，但是你們還打出愛國這張牌， 要求英國的鋼鐵公司繼續用你們的煤炭，那好，英國的鋼鐵公司也可以繼續做愛國這張，要求英國的汽車製造廠繼續用那個又貴又不好的鋼鐵，那英國的汽車製造廠也 可以要求英國的消費者，去買它那又貴又不好的車，那憑啥呢？ 這個國家墮落為一個閉關自守的國家，要知道英國可一直是全球自由貿易的旗手，我們怎麼能夠墮落到這個地步？
• 人類自古以來都是靠抱團取暖形成聯盟而建構力量，但是在全球化時代，這種力量你會發現它蒼白得一塌糊塗，就像美國的工人階級它要抱團取暖，那結果就一定是排斥美國整個 產業結構的快速變動和快速創新，它就必須要排斥中國工人階級和美國工人階級的這種正常競爭，可是你怎麼能做得到呢，只要產業結構在變動，只要人類的技術和創新飛速地在 發展，你美國人辦不到的事情，你只要是用這種方法來拖慢自己的競爭力，那中國日本韓國印度印度尼西亞，甚至非洲的黑哥們兒他就會頂上，就會代替你原來 的產業位置，所以最後是你抱著這艘船一起沉掉。
• 網路時代的社群，不是那些失敗者抱團取暖的地方，是讓牛逼的人變得更加牛逼的地方。

罗辑思维 112 坏国王的遗产

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• 英国人他是一个小商人的国家，所以你看后来，他生意做得好，所以军事实力又比较强大，他可以构建出一个大英帝国，所谓的日不落帝国。
• 经验论就强调，一个人根据自己局限的经验，一点一点向前蹭，逐渐地认知世界。
• 英国史你得想，它是一个岛国，就像我们东边的那个邻居一样。岛国的历史就有点像个披萨饼，上面是一层饼，饼上面洒葱花，上面再来几片牛肉，再来几片香肠。它是一个典型的叫层垒的历史，因为它孤悬在大陆海外，一旦有人征服它，就给它带去一些文明的因素。下一拨征服者来了，又带来一些文明，它总是一个混合文明的状态。
• 1215年英国人搞出来的这份《大宪章》。这份文件在人类历史上的地位非常之高，它被认为是现代政治文明，也就是宪政文明的思想源头
• 宪法的本质是人类终于打造出一个笼子，把权力给管束住，把它装在笼子里面，这就是宪法的独特意义。
• 英国人啥时候才算建成一个宪政国家？一直要到1688年的光荣革命之后，也就是1689年的《权利法案》诞生，英国才算是一个宪政国家。
• 一个国家真正的祸害是什么？两样东西，第一个是封闭，第二个是折腾。

罗振宇 知识就是力量：给你人生最好的三条建议

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• 有用沒用關鍵看一條，就是這些知識有沒有貫穿你的身體。
• 天不變道亦不變
• 很多人都在問，未來10年會發生什麼變化？但是我覺得這事不重要，真正重要的是未來10年，其中事是不變的。一個企業的戰略是要建立在那些不變的東西上。
• 這個世界是一層一層地建起來的，底下的東西不變，上面的東西在做微小的調整。打一個比方，我們住在一個萬丈高樓上面，就腳下這一兩層不斷地在裝修，更深的底下的樓座是不變的。
• 學歷史的人，天生有兩個本能：第一個本能是我聽到任何一個數，我都得問他，有依據嗎？搞歷史的嘛，總得問問這數據是不是孤證？數字有沒有可能出錯？第二個本能是我看到任何一個事實，我都把它看成是一組在時間中積累出來的結果，任何事實我都還原到它積累的過程當中去。
• 回到母體，強化母體
• 複雜的事簡單做，簡單的事重複做
• 我們這個時代少數人都處於財富不足，能力不夠的狀態，至少比上不足，但是有一樣東西絕對公平，就是時間，你一件秒我也有一秒，我用時間堆出來的東西，你拿錢你追不上
• 沒有任何道路可以通向真誠，真誠本質就是道路。

探索

不要停止探索
因為探索,能力得以擴展
而能力是成功的基石

罗辑思维 111 大清帝国的生死时速

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• 第一个是慢，第二个是假，这是我们对清末立宪的基本印象。
• 改革这个事就是这样，往往起点越低，成功的可能性越大。
• 德国皇帝都传授一个心法，说搞宪政没关系，搞民主没关系，关键军队得抓在皇室的手里。
• 民众他没有理性的，他只有感情的思考，他完全不能做理论上的推导，他只能接受一堆拼凑起来的概念。所以一个煽动者，一个演说者，他只要表达感情就可以了。然后给民众拼凑一堆概念，很快就能煽动民众，这是一个特点。
• 就是中国太大，中国的权力太集中，如果这样不负责任地急速地把权力分解下去，很可能这个国家要解体。
• 所有后发现代型国家，在搞政治现代化这个问题上，有一个天然的难题。一方面要干事得集权，一方面政治现代化本质上就是分权，怎么样用集权的力量去推动分权。

罗辑思维 110 大门口的野蛮人

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• 2015年已经是广场协议签字画押30周年，30周年一代人都换过去了。
• 日本的社会生产效率正好排名第二十，这是2007年的数字，如果在七个最发达的西方工业国当中排名，就是所谓七国集团，日本正好排老七。
• 啥叫公司？公司它仅仅是为了应对市场的不确定性，在某一个特定的阶段，一些资源的临时性的组合方式。公司的存在本身就是对抗市场的交易费用的，那公司它本身不应该是一个长久的存在。
• 可是当公司不解体，意味着市场经济的这只手，其实没有办法让资源得到最优化的配置。本来说一种产业落后了那这个产业的代表性的公司就解体，其中的员工就被释放出来，到了所谓的劳动力市场上再接受培训，然后再在新的产业组合里面找到自己的位置，这是市场经济运行的一个正常的模式。
• 日本有一个艺术家叫村上隆，那是大名鼎鼎的他就讲过一句很著名的话，说日本这个国家什么都有就有一样东西没有，就是希望。啥叫希望啊？希望就是未来的不确定性。如果未来即使非常美好，如果它是确定性的也不会带未任何希望。
• 日本社会真的就不给创新者破坏者留下机会吗？真的就不让那些创新者重新开球吗？
• 这些创新背后的底层至少有两个因素，那第一点呢就是这个社会，一定要发明一种绝佳的应对风险的制度安排，在大航海时代，那个时候的人很聪明，就搞出了所谓的有限责任公司的制度。
• 日本社会，所有的创新都是产生于一种应对风险的制度安排，而日本的制度安排呢它不是要应对风险，它是要把风险完全消除，所以在这个方面，日本的现行的制度和大航海时代的精神，是不一致。
• 大航海是谁完成的，它就是一帮没素质的人完成的。
• 兰东印度公司在那个阶段，从阿姆斯特丹港带走的人是70万人，可是最后有26万人抛尸海外，再也没有能够回来
• 所谓的低素质的人，不就是没文化没礼貌就是这些东西，可问题是在创新这件事情上，它可不见得一定说有文化 懂礼貌 知礼节这些人他就会搞创新，创新这种素质，它是用任何外在标准衡量不出来的，是学校培养不出来的。
• 因为每一个人都生活在具体的处境当中 ，当存量过大的时候，创新本身就是在逻辑上不可能的事情。
• 创新实际上是一个双层结构。第一要靠那些没素质的野蛮人，拼命去闯拼命去冲，为什么，用一句正式的术语来讲，他们的机会成本比较低。
• 创新有两种，第一种叫从零到一，最近还有一本这个书名的书，真正的大创新往往就是从零到一的过程，就是这一类东西世界上原未就没有，所以这类的创新就得靠我们刚才讲的野蛮人，去冲去试去靠大量的失败当中，最后硕果仅存形成从零到一的创新。
• 但问题是紧接着呢，就必须要接上一种叫从一到N的创新，哥伦布就是一个素质很低的人，但是人家有勇气有执着的精神，所以他就完成了从零到一的过程，发现了美洲新大陆，要把这个地方建设成一个美丽富饶的国家，那就一直等到美国国父的那一代人出现，就是华盛顿富兰克林那一代人。
• 一个底层的东西从未也没有变过，那就是靠那些敢想敢干机会成本特别低，表面看起来可能素质比较低的人，用自己的拼搏精神和机会成本去大量地试错，然后找出一个可能的创新方向，然后有素质的人再扑上去。
• 如果要破除邪恶破除野蛮，靠时间靠理性靠教育就能做得到，可是当一个社会的病是因为太理性太文明，那这个病你说可怎么治，所以很多人在问日本经济怎么打破停滞，答案是没有答案，那只能等待一些难得的历史契机。
• 日本政府突然想明白了，开放国门欢迎全世界的移民到日本来发展，那这些人就会重新激活日本社会，可是这个好像太难了，因为日本本来就人多地少本来就已经很挤，而且它那个单一民族的排外传统又非常之发达，那就还有一个机会就是等待一场世界大战，把日本打得满目疮痍所有的人没有了存量。大家再回到野蛮人的路子上去，来重新建设这个国家，因为所有有财富的人发现自己再一次家徒四壁，那你说这样的历史契机日本人愿意走吗？或者说这样的幸运或者不幸运，能够降临到日本人头上吗那就真的是天知道了。

罗辑思维 109 中国从哪里来

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• 大家就倾向于找出一个更大的共同体来。就是一个班的小朋友需要选出一个班长来，那才能让交易变得更频繁。繁荣来得更快，而战争变得更少，大家生活得更安定，所以小共同体拼凑成大共同体，这是一个历史发展的要求。
• 周王特别想把这些领土给管起来，但问题是你没有管理技术，后来在皇权制度下发育出来的什么选举、官制、田赋、兵制，你都没有。所以周王就不得不走上一条路，就是用有血统关系的那些亲眷，派到全国各地当诸侯王，说到底还是相信自己人。
• 欧洲人经常讲一句话，就是“我的附庸的附庸不是我的附庸”，它是一层一层的对上负责
• 第一个办法就是家国一体，说白了，现在我们中国人动不动说，我们中国人有个优良传统，孝顺。孝顺的这个孝，本质上它不是一个家庭人伦关系，在西周和春秋时代，它是一个典型的政治问题。
• 孝之外又多了一个字，这个字叫礼。
• 唯一的解决方案，就是每一个人各安其位，既认识到自己的位置，然后又坚守它。这玩意儿作为一个原则，抽象得很，你可以天天讲，月月讲，年年讲。但是如果它不能变成日常生活当中，我们磕头碰脑，每一个具体的行止坐卧都能够遵守的规矩，这玩意儿很难深入人心。
• 整个人类社会，大家都在回答一个问题，怎么把那种由血缘凝结成的小共同体，拼凑成一个更大的共同体，而且还有一个稳定的架构。
• 随着商鞅等等这些战国时代的法家，他们的发明，他们的创造，就突然让王权独大变得可能。也就是王权可以击穿这个三明治，直达社会的底层，把这个国家的每一个人力，每一颗米都能够榨取出来，形成力量，收缩到王权的手里，然后投放到战场上去，去争霸。
• 西方的身份社会解体是自下而上，它假定每一个人都是平等的，每一个人互相之间是通过一套确定性的规则体系、契约体系，进行协作和交往。这就是《古代法》的作者梅因教授讲的，啥叫现代化？就是从身份到契约。

罗辑思维 108 总统是怎么被扒光的

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• 美国的国父在制定宪法的时候，这些漏洞其实是没有补上的，但是为什么美国这个国家，又可以顺利运作二百多年呢？它靠得是制度吗？不，靠的是人。靠的是每一个人在各自的地位上，一个检察官他就有检察官的样子，他不管自己的党派利益和政治观点，他就是要做好法官的本职；一个司法部的部长，他知道他的本职不是哪个总统手下的一条狗，而是作为一个美国公民，作为一个要对自己千秋万代的名声负责的人。

罗辑思维 107 数字的坏话

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• 怎么判断一个社会是前现代化社会还是现代化社会呢？哎，就是看这个社会可不可以用数目字来进行管理。
• 现在社会就不一样啊，陌生人之间协作，尤其这种协作要精细化、深度化的话，那就需要大量的客观公正的协作中介，这个中介就是数字。
• 第一个原因呢就是它的样本有问题。
• 第二个错误，叫反馈失灵
• 你要把7000颗白豆子和3000颗黑豆子，放在一个缸里，稍微搅和搅和，你随手抓一把，里面的黑豆子和白豆子的比例仍然是3:7。
• 调查统计学就遇到了它生命中最大最大的一个魔鬼，叫人心难测。
• 数据造假第一条，就是因为恶意造假
• 越是单数，就越给人感觉它像是真的。
• 假精确
• 假对比
• 两个农民在那儿讨论一个问题，说我们能不能一边抽烟，一边虔诚地向上帝祈祷？结果俩人就跑去问神父，但是俩人问法可不一样。一个人问，说我祈祷的时候能不能抽烟呢？神父说当然不可以啊。而另外一个人的问法是，我抽烟的时候能不能虔诚地向上帝祈祷呢？神父说可以的。
• 同样一个情境，但是因为意义的背景一切换，人们得出来的答案就不一样。
• 第一大误区，是你把个体的概率和总体的概率搞混了。
• 第二点，就是你那七千三百万分之一，就是两个孩子接连地死于婴儿猝死这样的概率，你是怎么算出来的？你是用8543×8543，是按照那种排列组合的数学公式算出来的。
• 第三个统计学上的误区，就是你把那个中标率，在样本足够大的时候给搞错了。
• 人类社会发展带来的所有问题，一定是靠进一步发展来解决掉的。退回到过去，永远不是解决方案。
• 大数据的本质不是数据多，也不是数字大，而是维度丰富。

專注當下

我怕高,特別是機械性的高,總是認為機械結構不靠普,就感覺特別的害怕
最近深覺這是沒有專注在當下的表現,把未來拉在現在的情境來困擾自己
專注當心,心無雜念
無知之幕
事情該如何處理恰當,就如何處理
不被過去及未來綁架!!

罗辑思维 106 是非功罪说泡沫

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• 指的是人們追逐某一個商品或者投機機會，導致它的價格高企，而這種價格又和它真實的那個價值完全背離，最後這個泡沫破滅之後，導致經濟受到巨大損失，我們把這個現象稱之為經濟泡沫。
• 很多企業家都在講，我們為客戶創造價值，這沒有錯，但問題是，僅僅有價值是沒用的，你不見得價值能在市場上兌換為價格，不見得有真實的交易產生，為啥？缺了一個因素，就是稀缺性。
• 價格永遠是市場供求雙方在一個博弈環境當中，用自願的交易把它給定出來的，這是現在經濟學的主流結論。
• 說做生意折本這件事情，叫損於己，則必利於彼，外得人情之平，內得我心之安，既平且安，福即是矣。
• 那什麼情況下會導致經濟危機呢？就是泡沫破滅，最後導致人類的協作關係發生了崩壞，這就容易導致經濟危機
• 就是財富，我們剛才講的，是通過一次投機泡沫，在富人的兜里轉來轉去，這是指同一個時間，財富的空間位移，但是別忘了，人類的財富系統，還有一種時間位移的現象，就是一代人的財富通過投機泡沫起來，然後投資了一些基礎設施，打下了一些產業基礎，這些基礎，雖然那些投機者沒有享用到，但是它留下來了，讓後人享用到了，成為這個國家，這個地區，後來發展某種產業的堅實基礎，這是財富的時間位移現象。

罗辑思维 105 甲午悲歌·下

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• 一次得病慢慢康復也就沒事了，怕的是什麼？回頭病！你中國人通過三十年自強不啟，好像有點起色，這一次再打趴下，它的後果可不光是經濟和政治上的，還有一個民族心理上的，原來我們走的這條路三十年，三十年臥薪嘗膽原來沒有用，而且中國人那種天朝上國的驕傲，可就被徹底打趴下了。
• 第一個原因就是旁觀者不干活，他老評價別人，他當然要刷點存在感了，就像今天的微博上很多鍵盤俠，動不動喊打喊殺，收復釣魚島，就是那幫人，這個很正常的心理。那第二呢，就是清朝當時的體制，是嚴重地重文抑武，對於武將來說，不管你立下多大的軍功，品級有多高，是不是有紅頂子，對不起，見文官你小三級，所以一品的武官給二品的文官當警衛員的事情，在晚清的政壇上是非常常見的。
• 觀察一個大國的戰敗，通常而言，我們必須著眼於這個國家的組織方式，為啥，因為你有財富有資源，跟當時的清朝相比，日本才是窮國和弱國，我們的GDP不知道要比它大多少，你的那些資源分散在帝國的各個角落裡，你沒有辦法把它整合和組織起來，變成爆發力和戰鬥力，投放到戰場上去。
• 現代化，它指的是人和人之間一種全新的協作組織方式
• 美國學者，本尼迪克特-安德森提出來的，現代化的民族國家是一個想像的共同體，就是每一個人都在想像中，認同一個共同體，這就叫現代化的國家
• 《古代法》的作者梅因教授講的，從身份到契約，因為在人類文明的各個角落，在現代化國家出現之前，人和人都是用小共同體來協作的
• 我們汲取的教訓是，當一個國家，我們人和人之間還在用身份關係認同，我們還在講誰是誰的人，誰是王處長的人，誰是李司長的人，誰是趙總的人，那我們這個國家就還充滿了那種，溫情脈脈的身份關係，我們這個國家就還不是用那些，表面上看起來冷冰冰的，契約關係整合起來的，那我們這個國家，就還在走向現代化的路上。

罗辑思维 104 甲午悲歌·上

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• 从第二次鸦片战争，也就是1861年到我们今天要讲的甲午战争，1894年之间可是有33年基本太平的日子。你如果生活在那个时代，你感受到的是什么？我告诉大家四个字，叫大国崛起
• 好死不死这个时候又发生了一件事情，就是这份电报从总理衙门拍给李鸿章的电报，被日本人破译了，谈判桌上最怕的就是这种事，就是对方的底牌我已经看得清清楚楚了，所以伊藤博文就死活不让都得割

賈伯斯說：好的團隊合作就是不斷摩擦、碰撞出A級產品

這考驗不容易
如果只是一般泥石,這過程後就成了一攤塵土

罗辑思维 103 疯狂的投资

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• 为什么电报电缆对于商业史这么重要呢？这就是人类文明的一个通则，就是只要信息传播方式发生一次大飞跃，那人类的整个文明方式就一定会发生一次大改观。
• 一个部落它开始进入文明社会，一定是因为它有了文字，文字本身它仅仅是一个信息传播工具，但是有了它之后，人类代际之间的文明状态知识就可以传承了
• 第二次大的突破呢就是印刷术，它意味着信息传播可以冲破空间的阻隔，可以迅速地抵达远方。
• 电报实际上就是第三次大突破，它意味着击破了时间的障碍
• 那这就是美国当时典型的那种WASP，WASP这个词是几个词的单词的字首拼出来的，就是白人盎格鲁撒克逊后衙的新教徒。
• 你不能光听他的话，他的话里面可能充满了悲观绝望的气氛，可是你要观察他的行为，如果他还在继续投资，说明他打心底里有一个清晰的判断叫做乐观。
• 一般来说创业项目就是两条，第一条是人，第二条是钱。
• 一个创业者，一个企业家需要的素质，在刚才我们讲的那个过程当中，其实就体现出两点，第一个叫马上行动的能力, 创业者他不见得是在智力或者说思考能力上异乎常人，他真正领先的是他的行动能力。有这么一个说法，全世界人类同时想到同一个创意的人，一个瞬间可能就有几千人，但是最后谁去摘果子，就是最先行动的那些人。
• 另外一个特质，这也是普遍存在于企业家和创业者身上的东西，就是说服别人的能力，获取帮助的能力。
• 如果一个人吹牛，但是给所有的人都是很讨厌的感觉，那他就不是创业者式的吹牛，因为他达不到去整合更多帮助和更多资源的结果，那这就是一场失败的真正的吹牛。
• 经济学上有一个概念叫消费者剩余，其实所有的创新活动创造了一块新增的财富，这都叫消费者剩余，那这块东西随着时间的推进，渐渐都得归于消费者，而不是归于资本家。
• 经济学上的这个结论就是消费者剩余，随着时间的推进最终会归于消费者，而资本家能够获得的，仅仅是一个时间窗口里的一小部分财富，这是经济学上的一个结论。
• 社会并不会因为表面上的贫富差距，而变得不稳定，关键是财富的总量是不是在增加
• 说什么叫创业创业就是修行，它的心法就是一口真气不散，不管多难这口气都不能散。

罗辑思维 102 宋教仁遇刺案

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• 什么叫做现代社会？现代社会和传统社会的区别，就是从身份到契约，
• 所谓的现代的宪政民主，本质上是一种自下而上的授权结构，这和原来传统社会帝制时代的那个权力结构，正好是反的，帝制时代的权力结构是什么，是自上而下的，授权皇帝是天子，是天或者神给他们授权，然后逐级地自上而下在各层官吏当中授权，然后管理老百姓。而民主社会呢首先是地方自治，老百姓要能掌握自己的命运，然后自下而上的授权，最后选出一个中央政府，这是完全两种不同的社会结构。

罗辑思维 101 一场血流成河的分家

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• 所謂的宗教因素，它有的時候就是個藉口，就是個誘因，真正導致大屠殺的是另外一根邏輯鏈條。我們不妨幫大家推演一下這個邏輯鏈條，這裡面有三個魔鬼。本來大家和平相處，你念你的經，我信我的神，雖然宗教信仰不一樣，但是各過各的嘛，有什麼問題呢，頂多是互相排斥。
• 政治動員，那些高層的政治家，他是不會動員仇殺的，他們反复地講，要寬容，一定要善待對方，因為他們希望政治的運作是理性的。可是要知道，政治是一架機器，這個機器一旦啟動，它會擁有自己的邏輯，自己的靈魂，這個機器裡面，各個層級的人，他多少帶有一點點權力的慾望，這個權力的慾望主要要靠發動群眾，一旦要到發動群眾，請問什麼東西好使啊？當然就是分別心了。
• 第二個魔鬼，那就是一些流氓地痞。這些人會在火藥桶炸開的那個瞬間，爆發出自己的力量，本來他可能欠了對方的債，為了賴債，這個時候他獲得了一個非常光明正大的理由。原來是想賴債，現在這個行為叫愛國。
• 第三個魔鬼就會出現，什麼？叫復仇。對方又不是草人，你殺我們的人，有的時候無緣無故殺了一些人，好，我們也團結，我們也動員，我們也形成一個族群的力量，反過來殺你們。
• 第一，當有人用理想主義來煽動民眾的時候，我們一定要有一點點警惕
• 理想很豐滿，現實很骨感。
• 第二，就是那些政治精英，我們指的不是普通的精英，是帶有一些政治理想的精英，他們為了獲取一些權力，他們的行為就會在一絲一毫的那個細節上發生偏轉

罗辑思维 100 武器的进化

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• 戰爭是如此的野蠻而殘酷，但是為什麼還有那麼多人喜歡戰爭呢
• “火繩槍”、或者說“馬銃”，在戰爭當中的出現有一個天大的好處：就是徵兵的範圍可以擴張。那些身體比較瘦弱的人，年紀比較大的人，也可以上戰場殺敵。因為沒有必要比較臂力了。
• 岳飛，就講過一句話；有人問他說：“什麼叫勇敢的士兵啊？”岳飛講了倆標準。
• 第一個標準，說：“拿得住槍。”就是上陣之後，那個槍不能掉地下。這是第一個標準。
• 第二叫“口中有唾”，就是嘴裡面有唾沫。
• 人類進入現代化社會之後，不斷會產生各種各樣的新的技術創新，但是很多老人家對於新東西、新創新，往往都是看不慣、看不起、看不上。
• 第一，老人往往是既得利益者，他是在原來的技術基礎，以及建立在這個技術基礎上的社會結構，他跟它是“共生關係”。所以新東西一出現，他馬上覺得：這個東西好像沒有我什麼事。他自然就會產生一種排斥心理。
• 第二個原因呢，就是他的舊趣味、舊審美。看見新東西的時候，他天然就覺得這個東西很醜，這個東西我不習慣，所以就產生排斥心理。這個都很正常。

罗辑思维 99 成大事者不纠结

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• 軍無糧則必擾民，民無糧則必從賊，賊無糧則必變流賊，而天下無了日矣。
• 打仗至少需要三樣東西，第一得有權，第二得有錢，第三得有人。
• 我有滅賊之志，但無用兵之才。
• 六字心法打天下：“結硬寨、打呆仗”
• 曾國藩對他的戰略是如何地堅持。雖說我不會打仗，那我就先確保自己不會輸，這在兵法上叫“以己之不可勝，以待敵之可勝”。反正你打不贏我，你輸不輸，咱倆再找機會對決。
• 民國時期著名的史學家蕭一山就說，曾國藩一生的事業成功完全來自於學問。
• 一個人想要成就一番大事業，他面對的對手又何止是敵人呢？其實很多表面上跟你在同一個陣線裡的隊友，有豬一般的隊友，有狼一般的隊友，有隨時準備給你捅刀子的隊友，還有隨時準備防著你的隊友，這些人都是你成就大事過程當中的對手。
• 這次事件的過程其實就體現了四個字：就事論事。你不要以為這個事情很簡單，我們一般人處理不好人際關係，往往就是因為欠缺就事論事的能力。
• 說白了，就是他想多了。一想多，他的行為就會變形；行為一變形，對方心裡就會結疙瘩；對方心裡結了疙瘩，對方的行為也會變形，最後雙方自然而然就產生了衝突。
• 這就是人際關係當中的互動博弈，當你總在防範別人會怎麼樣的時候，你的行為、你的判斷就一定是錯誤的。
• 該愛這個女孩你就去愛，該結婚就結婚；同時，該孝順父母，你就孝順父母，哪有父母會一輩子記恨子女的？只是你把未來可能發生的事情調到了現在，所以才讓它產生了矛盾。
• 人的境界差距就是這麼一點兒。我們如果在地上畫一道半米寬、5米長的通道，你走過去完全沒有問題。可是如果這條通道兩旁是懸崖，你還能走過去嗎？你就會肝兒顫。為什麼會肝兒顫？因為你會想到未來，向左一步會掉下去，向右一步也會掉下去。其實是你想多了，如果你沒想兩邊，半米的寬度足夠你走很長的距離，完全不會掉下去。
• 未來不迎，當時不雜，過往不戀
• 不問是非，埋頭業務，屁股乾淨，盡力協調

罗辑思维 98 医生的敌人

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• 醫生治病，就是把病人一個一個的背過河
• 有兩個社會事業的領域，它的問題是永遠解決不了的，一個就是醫療，一個就是教育。
• 為啥這倆最難，因為他面對的是人對未來的一個巨大的預期，而這個預期又不可能完全達到
• 醫生這個職業面對的敵人實在是太多了，除了病魔，還有他自己，你肯不肯把自己搭進去呢，還有病人，你肯不肯跟我合作，讓我背你過河呢，還有那個整個複雜的社會環境，以及那些唧唧歪歪的聲音，所以醫療技術取得的每一個點滴的突破，其實都是醫生同時戰勝這所有敵人的一個結果。
• 市場經濟固然我們要為顧客服務，要善體顧客之心，但是市場經濟的底層是什麼，是一種人和人之間的平等協作，每一次協作都是社會總體財富的增加，每一次對協作的破壞，最後傷害的都是我們自己，以及我們孩子的未來。

罗辑思维 97 海盗的世界你懂吗

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• 如果抢来了东西，65%归船东，就是海军大臣这帮人，剩下15%威廉基德自己落腰包，剩下20%弟兄们也要分一分嘛。你看，这就是当时典型的这种官匪合作的一种模式。
• 海盗的战利品的分配是一个公开透明的系统，船长你是可多分一点，但是分的很有限，一般来说海盗头子是两到三份，下面的是一些专业技术工种，比如说水手长，厨师，炮手，医生，这些人分1.5份，普通的海盗是一份
• 政治的一个大难题，就是我们得选出一个政府，选出来就是让它办事，而它办事越有能力，它就越有能力欺负我们，因为大家谁都不是天使，对吧，所以这就成为了一个叫历史上称之为叫麦迪逊悖论。
• 海盗船上一般都有一个角色，叫舵手，也有称为叫司务长的，这么一个人，他的权力非常大，你比如说分配战利品，平时分配食物，酒，处理一些海盗之间的矛盾，纠纷的仲裁，这些都是司务长，或者说舵手的权力，这些权力，船长通常不能染指，船长只能决定船往哪开，重大的事务，或者战斗的时候指挥打仗，这是船长的事。
• 第一个呢，你想想看，在波涛险恶的海上，做很多决策的时候，这个船上只能听一个人的，哪能搞什么民主决策呢，我们假设一个环境，大雾弥漫，这个时候船往哪儿开，你说能够投票决定吗，我们只能相信船上最能干的那个人，他确实在技术上也最高超，一般人能当到船长，一定是在经验，智慧，知识方面，是高人一等的，否则他也当不上这个船长，这个时候即使经验，智慧都没有用，还有知觉呢，只能听他的，所以必须给他以充分的授权。
• 第二，船上的船员往往是临时招募的，也没有经过长期的配合，也没有时间对他进行训练，所以这个时候如果有个别船员偷懒，懈怠，是会对全船人的生命安全带来问题的，如果你不授予船长一定的权限去惩罚他，甚至是体罚他，那这种懈怠和偷懒，往往就会导致不测之祸
• 第三个原因其实也更好理解，当时的劳动力市场，船长是稀缺的，你想想看，船长都有多少年的航海经验，得有多少次保护货物安全的履历，他才能够当上船长嘛，而船员满大街都是，所以法律在当船长和船员发生纠纷的时候，当然会相应的偏爱这个船长，这也难免。
• 最主要的原因是，大家想想，船是一个文明社会的分支没错，但是它是一个暂时会跟文明社会隔绝开来的分支，有点像我们放到天上的那个风筝，文明社会和它之间联系的那个管道非常窄，而那个船长就是文明社会捏住的那一根线，刚才我们讲的文明社会，其实就是当时的整个的产权制度。
• 海盗船在船上，他所有的收益都是兄弟们刀头舔血，或者说冒着上绞刑架的风险，拿命换来的呀，我们中国人有句话，叫上了同一条贼船，这就是高风险，然后风险共担的一个小集体，所以对于海盗船来讲，它的产权制度是啥？是一个股份公司，大家都有份，因为我们把命押出去了，所以它自然就会产生民主制度，这一点都不奇怪。所以刚才我们讲海盗船上那些奇葩的那些规定，那些风俗，其实原因只有一个，就是海盗船上大家都要追逐最低成本下的最高收益。
• 对于一个海盗船来说，它发挥自己的战斗力才是核心利益，它哪付得出这种成本呢？所以不如让黑人兄弟跟我们完全平等，大家一起刀头舔血，一起大块吃肉，大秤分金。
• 人类的行为从他的底层看，都是可以用理性计算的成本来推演出来的，这就是经济学的力量。
• 说有这么一个猪吃食的这么一个猪舍，那放食的口在这边，可是放食的开关在这边，这里面的猪都是很聪敏的，有大猪，有小猪，这个时候小猪是肯定不会跑到这边按开关的，因为对它来说没有任何利益嘛，等它按完，那边出猪食，它跑过来，那儿全是大猪在那儿吃，所以它仍然是吃不上，小猪是不会动的。谁会跑过来按开关呢，到最后你发现，一定是那个大猪，大猪按完开关之后，然后一通冲刺，跑到这边把小猪撵开，它好歹还能吃上几口。
• 所以这就是博弈论的一个结论，就是当这种情况下出现，大猪，就是那些强势者，他们通常会做一些相对符合公益的事情，让那些弱势者，穷人搭便车，在这种情况下，其实谈不上谁是好人，谁是坏人。说白了，你听说过电影《蜘蛛侠》里面那句著名的台词吧？能力越大责任就越大，这可不是说能力越大的人就活该，他就应该负起更大的责任，而是说负起更大的责任其实符合能力很大的人的自身利益，就像杨白劳和黄世仁同处一个村，黄世仁如果做一些修桥补路公益事业，他可不是为了杨白劳的利益，他是为了他自己的利益，而且有的时候，往往还是个不得已。

罗辑思维 96 到底谁在迫害科学

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• 上帝是一種全知全能全在的存在，它是一種靈，這種靈是沒有任何可見的形象的，高級宗教基本上都主張這個。你到伊斯蘭教的那個清真寺去一看，那裡面沒有任何形象，它是非常純潔的，排除一切所謂的迷信而存在的一種高級宗教形式。
• 基督教在這方面也是非常講究，所以對它來說，最大的敵人是誰啊？恰恰不是科學，而是他們口中的迷信。所以我們去看，很多講基督教在迫害科學，而真正你把那個案卷打開之後，你會發現，它迫害的恰恰是那些人身上的巫術成分。
• 社會學大師馬克斯•韋伯講過一個概念叫“祛魅”，就是基督教這樣的高級宗教，在發展的過程當中，一直有一個理性化的過程，把很多那種原始巫術的成分不斷地剔除掉。尤其是新教改革之後，人們認為我和上帝那個全知全能的靈的交流，就可以了。
• 說在漫無邊際的西伯利亞大草原上，突然有一隻蚯蚓鑽出了地面，它看了看，然後就縮回去了，然後跟它的蚯蚓夥伴們講，說這個世界什麼都沒有，沒有蘇聯，也沒有戈爾巴喬夫。
• 新教和天主教之間真正爭奪的就是什麼，就是這個上架權。新教認為，我們自己就可以閱讀《聖經》，我們可以得出自己的解釋，我們用心靈和信仰直接可以和上帝溝通。
• 回到伽利略這個案子，你說到底誰迫害了科學呢？答案是權力。

罗辑思维 95 一个该死者的意外生存

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• 犯罪分子是不会被死刑震慑住的。如果想减低犯罪率，请改造制度，不要老从法律一个点上想办法
• 前现代社会人们多少都是生活在一个小共同体当中，什么宗族啊，村落啊，庄园啊，地缘，血缘这些关系，把我们扭结在一起，而这些因素往往都是情感性因素。是天然的，所以那个时候的法律的创设，往往就可以顺应人性，可是现代社会呢，我们结成了一个更广大的共同体，往往都是陌生人，靠情感再也不能凝结社会，所以凝结社会的那个要素就变了，变成了叫契约，现代化的本质就是从身份到契约。
• 因为出现了一个东西叫国家，每一个人因为跟陌生人要打交道，我们通过契约，那就必须把自己的一部分权力让渡出去，让渡给国家，让他们来保护捍卫我们的权利。
• 整个国家的权力是怎么来的。是我们每一个公民让渡出去的。可是让渡出去是为了保护我们啊，从来不会有人把对自己生命的决定权也让渡出去吧，所以国家从来不应该握有剥夺公民生命的权力。
• 假设这个世界马上又陷入一场世界大战。各个国家之间达成乌眼青，死刑一定会回来，为啥，因为战争是啥，战争就是让全世界人民的道德归零。然后重构秩序的过程。道德已经没有了，国家可以把你的公民你的好青年，全部压上战场去送死。

罗辑思维 94 卖国贼的战场

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• 辦內政和辦外交史兩回事，內政面對的是老百姓，一個政客可以跟老百姓漫天許願，對吧？說話不算數，沒有關係，因為老百姓是一盤散沙，你政治人物是強力人物，可是辦外交能這麼辦嗎，你面對的是國家，那都精得跟鬼似的，你能夠漫天要價嗎，能夠糊弄別人嗎，這些事情是做不到的，所以中國人往往是漫天要價，結果呢，不肯吃明虧，所以吃暗虧，不肯吃小虧，所以吃大虧，這是第一句。
• 第二句，他說我最煩的就是那些人老是去喊，寧為玉碎不為瓦全，你有什麼資格說這個話，你個人可以玉碎，可是一個民族可以嗎，一個民族課不只是你這一代人，你還有子孫後代，你有什麼權力讓一個民族去玉碎呢，我們必須要回歸理性，這是顧維鈞說的兩句話。
• 來強國和弱國真正的區別不僅在於他們各自的經濟，軍事的實力，還在於他們思維方式的區別。什麼叫弱國思維呢，就是不斷的感受那些傷害，然後做各種情緒化的，抓狂的表達，這就是弱國心態。什麼是強國心態呢，就是立足於現狀，著眼於利益，一點一點的改善自己，分析對問題，然後找到解決它的方法，既不去感受那個傷害，也不做任何抓狂的，失態的，過分的，情緒性的表達