罗辑思维 109 中国从哪里来

文字稿

• 大家就倾向于找出一个更大的共同体来。就是一个班的小朋友需要选出一个班长来，那才能让交易变得更频繁。繁荣来得更快，而战争变得更少，大家生活得更安定，所以小共同体拼凑成大共同体，这是一个历史发展的要求。
• 周王特别想把这些领土给管起来，但问题是你没有管理技术，后来在皇权制度下发育出来的什么选举、官制、田赋、兵制，你都没有。所以周王就不得不走上一条路，就是用有血统关系的那些亲眷，派到全国各地当诸侯王，说到底还是相信自己人。
• 欧洲人经常讲一句话，就是“我的附庸的附庸不是我的附庸”，它是一层一层的对上负责
• 第一个办法就是家国一体，说白了，现在我们中国人动不动说，我们中国人有个优良传统，孝顺。孝顺的这个孝，本质上它不是一个家庭人伦关系，在西周和春秋时代，它是一个典型的政治问题。
• 孝之外又多了一个字，这个字叫礼。
• 唯一的解决方案，就是每一个人各安其位，既认识到自己的位置，然后又坚守它。这玩意儿作为一个原则，抽象得很，你可以天天讲，月月讲，年年讲。但是如果它不能变成日常生活当中，我们磕头碰脑，每一个具体的行止坐卧都能够遵守的规矩，这玩意儿很难深入人心。
• 整个人类社会，大家都在回答一个问题，怎么把那种由血缘凝结成的小共同体，拼凑成一个更大的共同体，而且还有一个稳定的架构。
• 随着商鞅等等这些战国时代的法家，他们的发明，他们的创造，就突然让王权独大变得可能。也就是王权可以击穿这个三明治，直达社会的底层，把这个国家的每一个人力，每一颗米都能够榨取出来，形成力量，收缩到王权的手里，然后投放到战场上去，去争霸。
• 西方的身份社会解体是自下而上，它假定每一个人都是平等的，每一个人互相之间是通过一套确定性的规则体系、契约体系，进行协作和交往。这就是《古代法》的作者梅因教授讲的，啥叫现代化？就是从身份到契约。